冯妙元回妙赞国后，白展堂关键部署，命侯耀虎节制土川走廊与西域兵马，且令妙赞国征新兵赴丹连马场，王上道守平，选派道国昌前往。

    道国昌权衡距离，因夏口镇路途遥远且补给难，就率新兵出西凉镇，入游人草原抄近路，未料危机重重。游人熟知草原且剽悍好斗，其军一入草原，即遭围堵，遭遇战爆发，明国与游人战争开启。

    妙赞国老将李龙，于明国威镇闻信，即率军东出。他虽知游人难敌，但为护国安土，毅然赴战。明国国王明赞耶，靠妙赞国得位，明国本就受妙赞国控制，他闻战起，便心怀私念，为保存自己的实力，令主力按兵不动，托辞待援，实欲坐观其成败，以图渔利。

    战场硝烟弥漫，喊杀声震耳欲聋。李龙指挥，士兵奋勇，然游人依草原优势，骑马射箭或近身搏斗，攻击如潮，明国军队深陷苦战，难破僵局，李龙竭力亦无果。

    侯耀虎就从凉国出兵，鉴正面之艰难，他定迂回之策，率精锐深入草原。他们穿过草丛、渡过急流，历艰难险阻，终突袭游人后方。游人不备，阵脚大乱而东逃。侯耀虎紧追歼敌，扭转战局。

    道国昌遇袭，初有点慌乱，后遇到李龙将军，镇定指挥新兵抵抗。其身先士卒，鼓舞士气，新兵凭顽强意志与有效指挥，稳阵脚与游人死战，亦有阻碍杀伤。

    侯耀虎破局，李龙将军和道国昌即率兵反击，两军配合，夹击游人，展开围剿。侯耀虎突破僵局，如利刃插入游人后防。李龙将军迅速抓住战机，率兵勇猛反击。道国昌将新兵分组，呈扇形包抄游人，自领精锐直捣核心。新兵虽缺经验，却热血满腔，随其高呼口号，坚定冲向敌人。

    侯耀虎部队于侧后以骑射袭扰，箭如蝗雨射向游人，令其难顾正面。两军渐近游人，战斗白热化。刀光剑影交错，金属撞击声不断。道国昌身先士卒，长刀挥舞，血雾飞溅，激励新兵。新兵或挺长枪刺敌，或举盾牌御攻，伺机施以致命一击。

    侯耀虎精锐完成侧攻后，从两翼切入，与道国昌部紧密夹击。游人深陷绝境，阵脚大乱，仓皇逃窜。两军紧追残敌，直至游人反抗之力尽灭，草原方渐归平静，唯余战后狼藉血腥。

    此役明国惨胜，土川走廊与西域得保，然士兵伤亡众多。战后，明国反思，白展堂强化军事训练与情报收集。候耀虎知道明国国王明赞耶的小心思，又无可奈何，毕竟政治的东西不由他管，侯耀虎因卓越表现受嘉奖，道国昌因临危不乱得赏识提拔，与候明辉一起驻守丹连马场。

    此一战，暴露了明国国王欲打算借助诸夏势力统一草原，然后脱离诸夏的野心，王上道守平以和亲的名义，撤了其女儿明桑格驻守掖展城的职位，嫁给了道守平的老三道国海，掖展城交给了道国昌防守。

    金有妙还是在觉明院听法。金有妙问道：“离相的我的灵本真相，称呼“见”“觉”“菩提”“道”“如来”“自性”“本心”“妙心”等，为何同样的东西要名如此多的名字？”。

    般伽弥陀答道：“一切见闻觉知，并山河大地，男女禽兽都是业障，说有实无，了无所得。实则是那个被障的净妙明体有自照之性故妄成种种形，我的身体亦复如是，那个净妙明体才是我真，是名“菩提”或者“道”。

    如此自照之性，性觉妙明，即障即现，当用当有，故说妙觉如来，故亦名如来。至于“觉”“见”等名，是菩提妙明发用时就能明了它。比如有人忽然喊你，你应急“啊”了一声，那就是“觉”，名之为了菩提真性。又比如一个酸杏子你咬了一口，应急“啊”了一声，那就是“见”，名之为了菩提真性。

    这两个例子当中，如果离开了声音和味道，那么你的那个“觉见”之性也就找不到了，故说“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。不管是觉还是见，皆我明定不动，了了分明，召召不昧”。

    金有妙继续问道：“那么为何称我如此灵本为“妙心”“明王”“本心”“妄心”呢？。

    般伽弥陀答道：“称为妙心者，是因为固有的灵性就是妙明，如此妙明不管它有没有被障碍，它都是它自己，故名为“妄心”。至于本心，就是来说明它是我们的根本，我们经常说心起作用，就是它在发明，就称它为“本心”，或名“明王”。”

    金有妙继续问道：“那为何又称为“自性”呢？”。

    般伽弥陀答道：“它是众生脱去形质外套的真实自己，障辨见闻嗅尝知六性发用，六辨而明，世间种种有序现显，但它本身非是什么或者不是什么，名为“自性”，取本真恒存的妙明之性的意思”。

    金有妙问道：“那么“见性”“闻性”等六性是不是它？”。

    般伽弥陀答道：“此六性就是它自己，并非它所生，或者所化”。

    金有妙问道：“那名它为“见闻觉知嗅尝”都可以吧？”。

    般伽弥陀答道：“是的”。金有妙继续问道：“即说明与所明是一非二，那么我见空时，明见与空也是一个东西，那它也可以名为“空”吧？”。

    般伽弥陀答道：“是的”。金有妙继续问道：“世间一切，空间显现，我见一切，一切即见，那它也可以名“一切”吧？”。

    般伽弥陀答道：“是的，这其中一切又有很多名，故它可以名一切“有”，即名“人”“狗”“虫”等等”。

    金有妙问道：“神佛仙道亦是名它对吧？”。

    般伽弥陀答道：“是的，故说世间一切，一佛发明或者道法自然，命名不同而已”。

    金有妙继续问道：“为何不名一个词阐明真相，而要名佛名道两个词来阐明”。

    般伽弥陀答道：“这是为了纪念伟大的佛陀以及道圣先师，是他们用超群的智慧发现了生命和宇宙的真相”。

    金有妙问道：“我听闻西方人信上帝，那么此上帝是不是名它？”。

    般伽弥陀答道：“一切存在的根本就是它，如果西方人说上帝创造了一切，那么，上帝就是名它，但它不是有人相，我相的上帝。它没有欲望，并不创造一切，一切本来就是他自己”。

    金有妙想了一回，顿了下又问道：“即说本觉妙明，不会被染着，我对“阿赖耶识”“念”“本觉”此三者的关系还是不太清晰”。

    般伽弥陀答道：“如果没有了阿赖耶识，念也不会发起，故说，阿赖耶识即念，念念不住，是阿赖耶识如瀑流，从未止息流发，说发起者，取明觉之意，故念还是本觉在发用。故说，念即觉。

    般伽弥陀继续说道：“如果没有本觉发用，识种也没办法来用，说发用者，取性觉之意。若无性觉，何以明觉？故说，识种在无明中成就，是自己把性觉妄成明觉，故说性觉妙明，妄为明觉。如果众生不执迷见妄，性觉妙明，恒真清净”。

    金有妙继续问道：“那到底阿赖耶识存在还是不存在？”。

    般伽弥陀答道：“我复问你，你不饿的时候会忽然想去做饭吗？”。

    金有妙说道：“那自然不会”。般伽弥陀说道：“是的，你不做饭，是你不饿，你说饿存在吧，它就无实质的用处，说有实无。如果你做饭了，那就是饿了，这个时候你说饿不存在，一个不存在的东西为何对你造成影响？阿赖耶识亦复如是，性觉发用时，它就是性觉，自然是存在，性觉不发用，此识说有实无”。

    金有妙继续问道：“性觉何以发用，难道不是因为有阿赖耶识？”。

    般伽弥陀答道：“这就如同你饿了一个道理，饥饿是提醒你需要吃饭了，这是欲望。性觉何以发用，取决于你的欲望和贪求之性，并非有识具有灵性自发欲望贪求。识种能取用不尽，关键在于菩提性觉的妙性，并不是真有无量识种藏在菩提妙心中”。

    金有妙继续问道：“没有识藏，真性妙性如何体现？”。

    般伽弥陀答道：“这就是菩提道体的玄妙之处，你用世思维是不能通达的。前尘的一切留碍，妙心它不会被染着，清净不染，更何况藏识之说呢，何以故？因为明即所明，故不会被染着。你若一执一贪，一欲一求，它即成前尘法影，现化能用，妙不可言，何以故？亦即明即所明故”。

    金有妙继续问道：“如此这般，世间一切，那就是无中生有，并非“有”本恒存”。

    般伽弥陀说道：“是的，这就是性空妙有，缘起即有，众生一执一贪，一欲一求，即为缘起之根本”。